|
|
التبرك بموضع قدم النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم
|
التبرك بقدح النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ومسجد صلى فيه
|
التبرك بما مسته يده - صلى الله عليه وعلى آله وسلم
|
التبرك بجبته - صلى الله عليه وعلى آله وسلم
|
التبرك بتقبيل يد من مس رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم
|
|
|
التبرك بدم النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم
|
خـبـر زاهــر رضي الله عنه
|
التبرك بمس جلده - صلى الله عليه وعلى آله وسلم
|
![<b>العنوان: </b>التبرك بـعـرقـه - صلى الله عليه وعلى آله وسلم <br/><b>التصنيف: </b>مفاهيم يجب أن تصحح<br/><b>التفاصيل الملحقة: </b>
بِسِّمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمينَ والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ بَيْتِهِ وَصَحْبِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرينَ، رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَّهَاب، ربَّنَا إنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيومٍ لا رَيْبَ فيه، إنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ المِيعادَ.
((التبرك بـعـرقـه - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -))
عن عثمان عن أنس أن أم سليم كانت تبسط للنبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - نطعاً فيقيل عندها على ذلك النطـع، قال: فإذا نـام النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أخذت من عرقـه
وشعره فجمعته في قارورة ثم جمعته في سُكّ وهو نائم، قال: فلما حضر أنس ابن مالك الوفاة أوصى إلى أن يجعل في حنوطه من السك قال: فجعل في حنوطه. رواه البخاري في كتاب الاستئذان باب من زار قوماً فقال عندهم.
وفي رواية عند مسلم دخل علينا النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فقال عندنا فعرق، فجاءت أمي بقارورة فجعلت تسلت العرق فيها فاستيقظ فقال: يا أم سليم ما هذا الذي تصنعين ؟ قالت: هذا عرقك نجعله في طيبنا وهو من أطيب الطيب.
وفي رواية إسحاق بن أبي طلحة [عرق فاستنقع عرقه على قطعة أديم عتيدة فجعلت تنشف ذلك العرق فتعصره في قواريرها فأفاق، فقال: ما تصنعين ؟ قالت: نرجو بركته لصبياننا، فقال: أصبت.
ووفي رواية أبي قلابة [فكانت تجمع عرقه فتجعله في الطيب والقوارير فقال: ما هذا ؟ قالت: عرقك أذوف به طيبي].
ويستفاد من هذه الروايات إطلاع النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - على فعل أم سليم وتصويبه ولا معارضة بين قولها إنها كانت تجمعه لأجل طيبه وبين قولها للبركة، بل يحمل على أنها كانت تفعل ذلك للأمرين معاً. انتهى. (فتح الباري الجزء الحادي عشر ص72).
واللهُ ورسولُهُ أعْلَمُ
وآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين
وَصَلِّ اللهُمَّ وَسَلِّم وزد وبَارك عَلَى سيِّدنا ومولانا محمَّد وعَلَى آل بيته وصحبه الطَّيبين الطَّاهرين](BannersImages/Normal/8_637104217674586217.jpg)
التبرك بـعـرقـه - صلى الله عليه وعلى آله وسلم
|
![<b>العنوان: </b>التبرك بشعره وفضل وضوءه وبصاقه وعرقه<br/><b>التصنيف: </b>مفاهيم يجب أن تصحح<br/><b>التفاصيل الملحقة: </b>
بِسِّمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمينَ والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ بَيْتِهِ وَصَحْبِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرينَ، رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَّهَاب، ربَّنَا إنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيومٍ لا رَيْبَ فيه، إنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ المِيعادَ.
((التبرك بشعره وفضل وضوءه وبصاقه وعرقه))
1- عن جعفر بن عبد الله بن الحكم أن خالد بن الوليد فقد قلنسوة له يوم اليرموك، فقال: أطلبوها، فلم يجدوها – فقال: أطلبوها فوجدوها، فإذا هي قلنسوة خلقة – أي ليست بجديـدة، فقال خـالـد: اعتمـر رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فحلق رأسه فابتدر الناس جوانب شعره – فسبقتهم إلى ناصيته فجعلتها في هذه القلنسوة، فلم أشهد قتالاً وهي معي إلا رزقت النصر.
قال الحافظ الهيثمي: رواه الطبراني وأبو يعلى بنحوه، ورجالهما رجال الصحيح، وجعفر سمع من جماعة من الصحابة فلا أدري سمع من خالد أم لا (9/349)، وذكره ابن حجر في المطالب العالية (ج4 ص90)، وفيه يقول خالد: (فما وجهت في جهة إلا فتح لي).
2- وعن مالك بن حمزة بن أبي أسيد الساعدي الخزرجي عن أبيه عن جده أبي أسيد وله بئر بالمدينة يقال لها: بئر بضاعة، قد بصق فيها النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فهو يشربها ويتيمن بها. رواه الطبراني ورجاله ثقات.
وصف عروة بن مسعود حال الصحابة مع النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -:
3- قال الإمام البخاري بسنده: ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - بعينه قال: فوالله ما تنخم رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيماً له، فرجع عروة إلى أصحابه، فقال: أي قوم والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي، والله إن رأيت( ) ملكاً قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - محمداً، والله إن يتنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيماً له. رواه البخاري في كتاب الشروط باب الشروط في الجهاد. (فتح الباري ج5 ص330).
تعليق الحافظ ابن حجر على هذه القصة:
وفيـه طهـارة النخامة والشعر المنفصل والتبرك بفضلات الصالحين الطاهـرة
ولعل الصحابة فعلوا ذلك بحضرة عروة وبالغوا في ذلك إشارة منهم إلى الرد على ما خشيه من فرارهم، وكأنهم قالوا بلسان الحال: من يحب إمامه هذه المحبة ويعظمه هذا التعظيم كيف يظن به أنه يفر عنه ويسلمه لعدوه ؟ بل هم أشد اغتباطاً به وبدينه وبنصره من القبائل التي يراعي بعضها بعضاً بمجرد الرحم، فيستفاد منه جواز التوصل إلى المقصود بكل طريق سائغ.
(كذا في فتح الباري ج5 ص341)
النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يرشد إلى المحافظة على بقية وضوئه:
4- عن طلق بن علي قال: خرجنا وفداً إلى رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فبايعناه وصلينا معه وأخبرناه أن بأرضنا بيعة لنا فاستوهبناه من فضل طهوره، فدعا بماء فتوضأ وتمضمض ثم صبه لنا في إداوة وأمرنا فقال لنا: [اخرجوا فإذا أتيتم أرضكم فاكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها بهذا الماء واتخذوها مسجداً]، قلنا: إن البلد بعيد والحر شديد والماء ينشف، فقال: [مدّوه من الماء فإنه لا يزيده إلا طيباً].
رواه النسائي كذا في المشكاة (رقم 716). وهذا الحديث من الأصول المعتبرة المشتهرة الدالة على مشروعية التبرك به وبآثاره وبكل ما هو منسوب إليه فإنه - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أخذ وضوءه ثم جعله في إناء ثم أمرهم أن يأخذوه معهم إجابة لطلبهم وتحقيقاً لمرادهم، فلابد أن هناك سراً قوياً متمكناً في نفوسهم دفعهم إلى طلب هذا الماء بخصوصه، والمدينة مملوءة بالمياه، بل وبلادهم مملوءة بالماء فلم هذا التعب والتكلف في حمل قليل من الماء من بلد إلى بلد مع بعد المسافة وطول السفر وحرارة الشمس ؟.
نعم كل ذلك لم يهمهم لأن المعنى الذي يحمله هذا الماء يهون عليهم كل مشقة ألا وهو التبرك به وبآثاره وبكل ما هو منسوب إليه وهو لا يوجد في بلدهم ولا يتوافر على كل حال عندهم، بل ويتأكد تأييده لهم - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ورضاه عن فعلهم بجوابه لهم لما قالوا: إن الماء ينشف لشدة الحر إذ قال لهم: [مدوه من الماء]، فبين لهم أن بركته التي حلت في الماء لا تزال باقية مهما زادوا فيه فهي مستمرة متصلة.
التبرك بشعره - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - بعد موته:
5- عن عثمان بن عبد الله بن موهب قال: أرسلني أهلي إلى أم سلمة بقدح من ماء فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعر النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وكان إذا أصاب الإنسان عين أو شيء بعث إليها مخضبة قال: فاطلعت في الجلجل فرأيت شعرات حمراء. رواه البخاري في كتاب اللباس باب ما يذكر في الشيب.
قال الإمام الحافظ ابن حجر في الفتح: وقد بينه وكيع في مصنفه فقال: كان جلجلاً من فضة صيغ صوانا لشعرات النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - التي كانت عند أم سلمة والجلجل – هو شبه الجرس يتخذ من الفضة أو الصفر أو النحاس، وقد تنزع منه الحصاة التي تتحرك فيه فيوضع فيه ما يحتاج إلى صيانته.
كذا في فتح الباري (ج10 ص353).
قال الإمام العيني: وبيان ذلك على التحرير: أن أم سلمة كان عندها شعرات من شعر النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - حمر في شيء مثل الجلجل، وكان الناس عند مرضهم يتبركون بها، ويستشفون من بركتها، ويأخذون من شعره ويجعلونه في قدح من الماء، فيشربون الماء الذي فيه الشعر، فيحصل لهم الشفاء، وكان أهل عثمان أخذوا منها شيئاً وجعلوه في قدح من فضة، فشربوا الماء الذي فيه، فحصل لهم الشفاء، ثم أرسلوا عثمان بذلك القدح إلى أم سلمة، فأخذته أم سلمة، ووضعته في الجلجل، فاطلع عثمان في الجلجل، فرأى فيه شعرات حمراء.
(قوله: وكان إذا أصاب الإنسان إلى آخره) كلام عثمان بن عبد الله بن موهب: أي كان أهلي كذا فسره الكرماني.
وقال بعضهم: وكان أي الناس إذا أصاب الإنسان: أي منهم، والذي قاله الكرماني أصوب يبين به أن الإنسان إذا أصابه عين أو شيء من الأمراض بعث أهله إليها: أي إلى أم سلمة، مخضبة – بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الضاد المعجمة والباء الموحدة – وهي الإجانة، ويجعل فيها ماء وشيء من الشعر المبارك، ويجلس فيها، فيحصل له الشفاء، ثم يرد الشعر إلى الجلجل.
(عمدة القاري شرح صحيح البخاري ج18 ص79).
النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقسم شعره بين الناس:
روى مسلم من حديث أنس:
((أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - أتى منى فأتى الجمرة فرماها، ثم أتى منزله بمنى ونحر، وقال للحلاق: خذ، وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر، ثم جعل يعطيه الناس))..
وروى الترمذي من حديث أنس أيضاً قال: (لما رمى رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - الجمرة نحر نسكه ثم ناول الحالق شقه الأيمن فحلقه، فأعطاه أبا طلحة، ثم ناوله شقه الأيسر فحلقه، فقال: اقسم بين الناس).
ثم ظاهر رواية الترمذي: أن الشعر الذي أمر أبا طلحة بقسمته بين الناس هو شعر الشق الأيسر، وهكذا رواية مسلم من طريق ابن عيينة، وأما رواية حفص بن غياث وعبد الأعلى ففيهما: أن الشق الذي قسمه بين الناس هو الأيمن وكلا الروايتين عند مسلم.
توزيع شعره - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - شعرة شعرة:
وقد جاء في رواية حفص عند مسلم أيضاً بلفظ: (فبدأ بالشق الأيمن فوزعه الشعرة والشعرتين بين الناس، ثم قال بالأيسر فصنع به مثل ذلك).
وقال أبو بكر في روايته عن حفص: (قال للحلاق: هاء، وأشار بيده إلى الجانب الأيمن هكذا، فقسم شعره بين من يليه، قال: ثم أشار إشارة إلى الحلاق إلى الجانب الأيسر فحلقه فأعطاه أم سليم).
الناس يتهافتون على شعره - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -:
وفي رواية أحمد في المسند ما يقتضي أنه أرسل شعر الشق الأيمن مع أنس إلى أمه – أم سليم – امرأة أبي طلحة – فإنه قال فيها: (لما حلق رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - رأسه بمنى أخذ شق رأسه الأيمن بيده، فلما فرغ ناولني فقال: ياأنس! انطلق بهذا إلى أم سليم، قال فلما رأى الناس ما خصنا به تنافسوا في الشق الآخر، هذا يأخذ الشيء وهذا يأخذ الشيء).
تحقيق الكلام في الموضوع:
وقد اختلفت الروايـات في هذا الموضـوع كما ترى، ففي بعضهـا أن الذي
أعطاه لأبي طلحة هو الشق الأيمن، والذي قسمه بين الناس هو الأيسر، وفي بعضها العكس، وفي بعضها أنه أعطى الأيسر لأم سليم.
ويجمع بين هذه الروايات بما جاء عن صاحب المفهم إذ قال: [إن قوله: لما حلق رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - شق رأسه الأيمن أعطاه أبا طلحة] ليس مناقضاً لما في الرواية الثانية: أنه قسم شعر الجانب الأيمن بين الناس وشعر الجانب الأيسر أعطاه أم سليم، وهي امرأة أبي طلحة وهي أم أنس – رضي الله عنها – قال: وحصل من مجموع هذه الروايات: أن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - لما حلق الشق الأيمن ناوله أبا طلحة ليقسمه بين الناس، ففعله أبو طلحة، وناول شعر الشق الأيسر ليكون عند أبي طلحة، فصحت نسبة كل ذلك إلى من نسب إليه والله أعلم.
وقد جمع المحب الطبري في موضع إمكان جمعه، ورجح في مكان تعذره فقال: والصحيح أن الذي وزعه على الناس الشق الأيمن، وأعطى الأيسر أبا طلحة وأم سليم، ولا تضاد بين الروايتين لأن أم سليم امرأة أبي طلحة، فأعطاه - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - لهما فنسب العطية تارة إليه وتارة إليها. انتهى.
وفيه التبرك بشعره - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وغير ذلك من آثاره بأبي وأمي ونفسي هو، وقد روى أحمد في مسنده إلى ابن سيرين أنه قال: فحدثنيه عبيدة السلماني، يريد هذا الحديث فقال: لأن يكون عندي شعرة منه أحب إليَّ من كل بيضاء وصفراء على وجه الأرض وفي بطنها، وقد ذكر غير واحد أن خالد بن الوليد – رضي الله عنه – كان في قلنسوته شعرات من شعره - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -، فلذلك كان لا يقدم على وجه إلا فتح له، ويؤيد ذلك ما ذكره الملا في السيرة أن خالداً سأل أبا طلحة حين فرق شعره - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - بين الناس أن يعطيه شعر ناصيته، فأعطاه إياه فكان مقدم ناصيته مناسباً لفتح كل ما أقدم عليه. انتهى عمدة القاري شرح البخاري (ج8 ص230-231).
واللهُ ورسولُهُ أعْلَمُ
وآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين
وَصَلِّ اللهُمَّ وَسَلِّم وزد وبَارك عَلَى سيِّدنا ومولانا محمَّد وعَلَى آل بيته وصحبه الطَّيبين الطَّاهرين](BannersImages/Normal/8_637104217258665288.jpg)
التبرك بشعره وفضل وضوءه وبصاقه وعرقه
|
|
|
|
|
![<b>العنوان: </b>صكوك لدخول الجنة بيده - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -<br/><b>التصنيف: </b>مفاهيم يجب أن تصحح<br/><b>التفاصيل الملحقة: </b>
بِسِّمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمينَ والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ بَيْتِهِ وَصَحْبِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرينَ، رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَّهَاب، ربَّنَا إنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيومٍ لا رَيْبَ فيه، إنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ المِيعادَ.
((صكوك لدخول الجنة بيده - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -))
وروي عن ابن عباس – رضي الله عنهما – قال:((قـال رسول اللـه - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: يوضع للأنبيـاء منابـر من نور يجلسون عليهاويبقى منبري لا أجلس عليـه، أو قال: لا أقعد عليـه، قائمـاً بين يدي ربي مخافة أن يبعث بي إلى الجنة وتبقى أمتي بعد، فأقـول: يا رب! أمتي أمتي، فيقول الله عز وجل: يا محمد! ما تريد أن أصنـع بأمـتك ؟ فأقـول: يا رب عجل حسابهم، فيدعى بهم فيحاسبون، فمنهم من يدخل الجنة برحمته، ومنهم من يدخل الجنة بشفاعتي، فما أزال أشفع حتى أعطى صكاكاً برجال قد بعث بهم إلى النار حتى إن مالكاً خازن النار ليقول: يا محمد! ما تركت لغضب ربك في أمتك من نقمة))..
رواه الطبراني في الكبير والأوسط والبيهقي في البعث. قال المنذري: وليس في رواته متروك.
النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يعطي الجنة:
جاء في رواية عن جابر رضي الله عنه إنه قال: فقلنا فعلام نبايعك ؟ فقال:
((على السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلى النفقة في العسر وعلى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولكم الجنة)).. الحديث.
قال الحافظ ابن حجر: ولأحمد من وجه آخر عن جابر قال: كان العباس آخذاً بيد رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - فلما فرغنا قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -:
((أخذت وأعطيت)).. اهـ (فتح الباري ج7 ص223)، رواه أحمد [مجمع الزوائد ج6 ص48] أي أخذت البيعة وأعطيت الجنة.
قلت: وقد جاء في رواية أخرى التصريح بما هو أبلغ من ذلك قال جابر: إن النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - قال لهم: تبايعوني على السمع والطاعة إلى أن قال: ولكم الجنة، قال: فقالوا: والله لا ندع هذه البيعة أبداً ولا نسلبها أبداً فبايعناه فأخذ علينا وشرط ويعطينا على ذلك الجنة. قال الهيثمي روى أصحاب السنن طرفاً منه، رواه أحمد والبزار، ورجال أحمد رجال الصحيح اهـ. (مجمع الزوائد ج6 ص46).
النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يبيع الجنة وعثمان يشتريها:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: اشترى عثمان الجنة من النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - مرتين بيع الحق حيث حفر بئر معونة وحيث جهز جيش العسرة. رواه الحاكم في مستدركه (ج3 ص107) وصححه.
وكل عاقل يدري أن الجنة لله سبحانه وتعالى لا يملكها أحد ولا يتصرف فيها أحد مهما كانت قيمته ودرجته لا ملك ولا نبي ولا رسول ولكن الله يمن على رسله ويعطيهم من المنح التي تميزهم عن غيرهم وذلك لكرامتهم عنده وعلو مقامهم لديه، فتنسب إليهم تلك العطايا وتضاف إليهم تلك التصرفات على جهة التكريم والتعظيم والاحترام والتقديم، ومن هذا المنطلق جاء التعبير في خصائص النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - من أنه يقطع أرض الجنة أو يضمن الجنة أو يبيع الجنة أو يبشر بالجنة مع أن الجنة لله سبحانه وتعالى لا يشك في ذلك ولا يرتاب إلا جاهل ليس عنده أدنى معرفة بأبسط مسائل العلم.
اللهم نور بصائرنا وافتح مسامع قلوبنا وأرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه.
ما هو المقصود بليلة المولد المفضلة:
ذكر بعض العلماء في الخصائص النبوية أن ليلة المولد النبوي أفضل من ليلة القدر وعقد مقارنة في هذا الموضوع بين الليلتين، والذي نحب أن نذكره هنا هو أن المقصود بهذه الليلة هي الليلة التي وقع فيها الميلاد النبوي حقيقة وهي قد مضت منذ مئات السنين وهي كانت قبل أن تعرف أو تظهر ليلة القدر بلا شك وليس المقصود بذلك ليلة المولد المتكررة كل عام، والتي هي نظائر ليلة الميلاد الحقيقي، والحق أن البحث في هذه المسألة ليس بكبير فائدة ولا يترتب على إنكاره أو الإقرار به ضرر أو خطر ولا يعارض ذلك شيئاً من أصول العقيدة، وقد بحث العلماء في مسائل حقيرة وألفوا فيها رسائل خاصة وهي لا تساوي شيئاً أمام هذه المسألة، والحاصل أننا نعتقد أن هذه المفاضلة هي بين ليلة المولد الحقيقي، وبين ليلة القدر، وأن الليلة التي وقع فيها المولد النبوي والتي جرى فيها بحث المفاضلة والمقارنة قد مضت وانتهت ولا وجود لها اليوم، أما ليلة القدر فهي موجودة ومتكررة في كل عام ولذلك فهي أفضل الليالي لقوله تعالى: إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ {1} وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ {2} لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ.
والبحث في هذه المسألة وأمثالها جرى بين أئمة العلم وتكلم فيه كبار السلف، فهذا الشيخ الإمام ابن تيمية يتكلم عن مسألة المقارنة بين ليلة القدر وليلة الإسراء ويبحث فيها بدقة وإتقان مع أنه لم يثبت أنه بحث فيها أو تكلم عنها أحد قبله من أئمة السلف وأهل القرون الأولى فضلاً عن الصحابة فضلاً عن الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -.
فتوى ابن تيمية في الموضوع:
قال الإمام الشيخ ابن القيم: سئل شيخ الإسلام رحمه الله عن رجل قال: ليلة الإسراء أفضل من ليلة القدر، وقال آخر: بل ليلة القدر أفضل، فأيهما مصيب ؟ فأجاب الحمد لله، أما القائل بأن ليلة الإسراء أفضل من ليلة القدر فإن أراد به أن تكون الليلة التي أسري فيها بالنبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - ونظائرها من كل عام أفضل لأمة محمد - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - من ليلة القدر بحيث يكون قيامها والدعاء فيها أفضل منه في ليلة القدر فهذا باطل لم يقله أحد من المسلمين وهو معلوم الفساد بالإطراد من دين الإسلام، وإن أراد الليلة المعينة التي أسري فيها النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وحصل له فيها ما لم يحصل له في غيرها من غير أن يشرع تخصيصها بقيام ولا عبادة فهذا صحيح.
(انظر مقدمة زاد المعاد لابن القيم).
واللهُ ورسولُهُ أعْلَمُ
وآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين
وَصَلِّ اللهُمَّ وَسَلِّم وزد وبَارك عَلَى سيِّدنا ومولانا محمَّد وعَلَى آل بيته وصحبه الطَّيبين الطَّاهرين](BannersImages/Normal/8_637104212833571703.jpg)
صكوك لدخول الجنة بيده - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -
|
النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يضمن الجنة
|
الجنة تحت أقدام الأمهات فكيف لا تكون تحت أمر النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم
|
|
|
![<b>العنوان: </b>ابن القيم وجلوس النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - على العرش<br/><b>التصنيف: </b>مفاهيم يجب أن تصحح<br/><b>التفاصيل الملحقة: </b>بِسِّمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمينَ والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ بَيْتِهِ وَصَحْبِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرينَ، رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَّهَاب، ربَّنَا إنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيومٍ لا رَيْبَ فيه، إنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ المِيعادَ.
((ابن القيم وجلوس النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - على العرش))
وقد نقل الإمام العلامة شيخ الإسلام ابن القيم خصوصية عجيبة غريبة وعزاها إلى كثير من أئمة السلف رضي الله عنهم – وهي قوله:
[ فائدة ] قال القاضي صنف المروزي كتاباً في فضيلة النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - وذكر فيه إقعاده على العرش قال القاضي: وهو قول أبي داود وأحمد بن أصرم ويحيى ابن أبي طالب وابي بكر بن حماد وأبي جعفر الدمشقي وعياش الدوري وأسحاق ابن راهويه وعبد الوهاب الوراق وإبراهيم الأصبهاني وإبراهيم الحربي وهارون ابن معروف ومحمد بن إسماعيل السلمي ومحمد بن مصعب العابد وأبي بكر بن صدقة ومحمد بن بشر ابن شريك وأبي قلابة وعلي ابن سهل وأبي عبد الله بن عبد النور وأبي عبيد والحسن ابن فضل وهارون بن العباس الهاشمي وإسماعيل بن إبراهيم الهاشمي ومحمد بن عمران الفارسي الزاهد ومحمد بن يونس البصري وعبد الله بن الإمام أحمد المروزي وبشر الحافي، انتهى، قال الشيخ ابن القيم: [ قلت ]: وهو قول ابن جرير الطبري وإمام هؤلاء كلهم مجاهد إمام التفسير وهو قول أبي الحسن الدارقطني ومن شعره فيه:
حديث الشفاعـة عن أحمد إلى أحمد المصطفـى مسنـده
وجـاء حديث بإقعــاده على العرش أيضاً فلا نجحـده
أمرّوا الحديث على وجهـه ولا تدخلـوا فيـه ما يفسده
ولا تنكـروا أنـه قاعـد ولا تنكـروا أنـه يُقعــده
اهـ (بدائع الفوائد ابن القيم ج4 ص40).
واللهُ ورسولُهُ أعْلَمُ
وآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين
وَصَلِّ اللهُمَّ وَسَلِّم وزد وبَارك عَلَى سيِّدنا ومولانا محمَّد وعَلَى آل بيته وصحبه الطَّيبين الطَّاهرين](BannersImages/Normal/8_637104211116326294.jpg)
ابن القيم وجلوس النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - على العرش
|
|
ابن تيمية والخصائص النبوية
|
الخصائص المحمدية وموقف العلماء منها
|
|
موقف محمد بن عبد الوهاب من هذه الألفاظ التي زعموا أنها شرك أو ضلال
|
ألفاظ مستعملة وردت في هذا الباب
|
|
|
|
![<b>العنوان: </b>إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله<br/><b>التصنيف: </b>مفاهيم يجب أن تصحح<br/><b>التفاصيل الملحقة: </b>بِسِّمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمينَ والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ بَيْتِهِ وَصَحْبِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرينَ، رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَّهَاب، ربَّنَا إنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيومٍ لا رَيْبَ فيه، إنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ المِيعادَ.
((إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله))
[هذا طرف من الحديث المشهور الذي رواه الترمذي وصححه عن ابن عباس مرفوعاً].
وهذا الحديث يخطئ كثير من الناس في فهمه، إذ يستدل به على أنه لا سؤال ولا استعانة مطلقاً من كل وجه وبأي طريق إلا بالله ويجعل السؤال والاستعانة بغير الله من الشرك المخرج من الملة، وهو بهذا ينفي الأخذ بالأسباب والاستعانة بها ويهدم كثيراً من النصوص الواردة في هذا الباب.
والحق أن هذا الحديث الشريف ليس المقصود به النهي عن السؤال والاستعانة بما سوى الله كما يفيده ظاهر لفظه، وإنما المقصود به النهي عن الغفلة عن أن ما كان من الخير على يد الأسباب فهو من الله، والأمر بالانتباه إلى أن ما كان من نعمة على يد المخلوقات فهو من الله وبالله، فالمعنى: وإذا أردت الاستعانة بأحد من المخلوقين، ولابد لك منها فاجعل كل اعتمادك على الله وحده ولا تحجبنك الأسباب عن رؤية المسبب جل جلاله، ولا تكن ممن يعلمون ظاهراً من هذه الارتباطات والعلاقات بين الأشياء المترتب بعضها على بعض، وهم عن الذي ربط بينها غافلون.
وقد أومأ هذا الحديث نفسه إلى هذا المعنى، وذلك في قوله عليه الصلاة والسلام عقب هذه الجملة الشريفة: ((واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك)) فأثبت لهم كما نرى نفعاً وضراً بما كتبه الله للعبد أو عليه.
فهذا منه - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يوضح مراده
وكيف ننكر الاستعانة بغيره، وقد جاء الأمر بها في مواضع كثيرة من الكتاب والسنة، قال تعالى: (وَاسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ)، وقال: ( وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ ).
وحكي عن العبد الصالح ذي القرنين قوله: ( فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ )، وفي مشروعية صلاة الخوف الثابتة بالكتاب والسنة مشروعية استعانة بعض الخلق ببعض، وكذا في أمره تعالى المؤمنين بأن يأخذوا حذرهم من عدوهم.
وكذا في ترغيبه عليه الصلاة والسلام للمؤمنين في قضاء حوائج بعضه بعضاً، والتيسير على المعسر والتفريج عن المكروب، وفي ترهيبه من إهمال ذلك، وهو في السنة كثير، روى الشيخان: من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته.
وروى مسلم وأبو داود وغيرهما عنه عليه الصلاة والسلام: ((والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه)). وقال - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - :
((إن لله خلقاً خلقهم لحوائج الناس يفزع الناس إليهم في حوائجهم، أولئك الآمنون من عذاب الله)).
فانظر إلى قوله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - :
((يفزع إليهم في حوائجهم)) ولم يجعلهم مشركين بل ولا عاصين..
وروي أيضاً مرفوعاً:
((إن لله عند أقوام نعما أقرها عندهم ما كانوا في حوائج المسلمين ما لم يملوهم، فإذا ملوهم نقلها إلى غيرهم))..
وروى هو وابن أبي الدنيا عنه - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - :
((إن لله أقواماً اختصهم بالنعم لمنافع العباد، يقرهم فيها ما بذلوها فإذا منعوها نزعها منهم فحولها إلى غيرهم))..
قال الحافظ المنذري: ولو قيل بتحسين سنده لكان ممكناً. وقال - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - :
((لأن يمشي أحدكم مع أخيه في قضاء حاجته – وأشار باصبعه – أفضل من أن يعتكف في مسجدي هذا شهرين))..
رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد.
واللهُ ورسولُهُ أعْلَمُ
وآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين
وَصَلِّ اللهُمَّ وَسَلِّم وزد وبَارك عَلَى سيِّدنا ومولانا محمَّد وعَلَى آل بيته وصحبه الطَّيبين الطَّاهرين](BannersImages/Normal/8_636332770779494004.jpg)
إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله
|
هل طلب ما لا يقدر عليه إلا الله شرك؟
|
|
|
|
سيدنا حمزة رضى الله عنه فاعل الخيرات وكاشف الكربات
|
النبي –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- هو ركننا وعصمتنا وملاذنا
|
الاستعانة والاستغاثة به –صلى الله عليه وعلى آله وسلم- إلى الله في البلاء
|
سيدنا معاذ رضى الله عنه يطلب منه – صلى الله عليه وآله وسلم - إصلاح يده
|
وآخر يستعين به في زوال سلعته
|
سيدنا قتادة يستغيث به لإصلاح عينه
|
![<b>العنوان: </b>سيدنا أبو هريرة يشكو النسيان<br/><b>التصنيف: </b>مفاهيم يجب أن تصحح<br/><b>التفاصيل الملحقة: </b>بِسِّمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمينَ والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ بَيْتِهِ وَصَحْبِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرينَ، رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَّهَاب، ربَّنَا إنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيومٍ لا رَيْبَ فيه، إنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ المِيعادَ.
((سيدنا أبو هريرة يشكو النسيان))
أخرج البخاري وغيره عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه شكا إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم النسيـان لما يسمعـه من حديثـه الشريـف وهـو يريـد أن يزول عنه ذلك – فقال رضي الله عنه : يا رسول الله ! [إني أسمع منك حديثاً كثيراً فأنساه فأحب أن لا أنسى فقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((ابسط رداءك)) فبسطه فقذف بيده الشريفة من الهواء في الرداء ثم قال: ضمه فضمه، قال أبو هريرة: فما نسيت شيئاً بعد] .
رواه البخاري في كتاب العلم باب حفظ العلم [رقم الحديث 119].
فها هو أبو هريرة يطلب منه عليه الصلاة والسلام عدم نسيان شيء وهو مما لا يقدر عليه إلا الله عز وجل – فلم ينكره ولم يرمه بشرك ، لما يعلم كل أحد أن الموحد إذا طلب شيئاً من ذوي الجاه عند الله فلا يريد منهم أن يخلقوا شيئاً ولا هو معتقد فيهم شيئاً من ذلك وإنما يريد أن يتسببوا له بما أقدرهم الله عليه من دعاء وما شاء الله من تصرف.
وها أنت ذا ترى أنه عليه الصلاة والسلام أجابه إلى مطلبه، ولم يرد أنه دعا له في هذه القصة، وإنما غرف له من الهواء، وألقاه في الرداء وأمره فضمه إلى صدره فجعل الله ذلك تفضلاً سبباً لقضاء حاجته.
وكذلك لم يقل له عليه الصلاة والسلام : مالك تسألني والله أقرب إليك مني؟ لما هو معلوم عند كل أحد أن المعول عليه في قضاء الحوائج من بيده مقاليد الأمور إنما هو أقربية الطالب منه عز وجل وكمال مكانته عنده.
واللهُ ورسولُهُ أعْلَمُ
وآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين
وَصَلِّ اللهُمَّ وَسَلِّم وزد وبَارك عَلَى سيِّدنا ومولانا محمَّد وعَلَى آل بيته وصحبه الطَّيبين الطَّاهرين](BannersImages/Normal/8_636236785164815401.jpg)
سيدنا أبو هريرة يشكو النسيان
|
الاستعانة والتوجه بالطلب للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
|
تفسير إياك نعبد وإياك نستعين
|
تفسير ابن تيمية لآيات الشفاعة
|
الصحابة يطلبون من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الشفاعة
|
![<b>العنوان: </b>بيان أسماء المتوسلين من أئمة المسلمين<br/><b>التصنيف: </b>مفاهيم يجب أن تصحح<br/><b>التفاصيل الملحقة: </b>بِسِّمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمينَ والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ بَيْتِهِ وَصَحْبِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرينَ، رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَّهَاب، ربَّنَا إنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيومٍ لا رَيْبَ فيه، إنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ المِيعادَ.
((بيان أسماء المتوسلين من أئمة المسلمين))
ونذكر هنا أسماء أشهر من يقول بالتوسل ، أو ممن نقل أدلته – من كبار الأئمة وحفاظ السنة .
1 – فمنهم الإمام الحافظ أبو عبد الله الحاكم في كتابه [المستدرك] على الصحيحين ، فقد ذكر حديث توسل آدم بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وصححه .
2 – ومنهم الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي في كتابه [دلائل النبوة]، فقد ذكر حديث آدم وغيره ، وقد التزم أن لا يخرج الموضوعات .
3 – ومنهم الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي في كتابه [الخصائص الكبرى] فقد ذكر حديث توسل آدم.
4 – ومنهم الإمام الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي في كتابه (الوفاء)، فقد ذكر الحديث وغيره .
5 – ومنهم الإمام الحافظ القاضي عياض في كتابه (( الشفا في التعريف بحقوق المصطفى)) ، فقد ذكر في باب الزيارة وباب فضل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كثيراً من ذلك .
6 – ومنهم الإمام الشيخ نور الدين القاري المعروف بملا علي قاري في شرحه على الشفا في المواطن السابقة .
7 – ومنهم العلامة أحمد شهاب الدين الخفاجي في شرحه على الشفا المسمى ((بنسيم الرياض))، في المواطن السابقة.
8 – ومنهم الإمام الحافظ القسطلاني في كتابه [المواهب اللدنية] في المقصد الأول من الكتاب .
9 – ومنهم العلامة الشيخ محمد عبد الباقي الزرقاني في شرحه على المواهب (ج1 ص44).
10 – ومنهم الإمام شيخ الإسلام أبو زكريا يحيى النووي في كتابه الإيضاح [في الباب السادس ص498] .
11 – ومنهم العلامة ابن حجر الهيتمي في حاشيته على الإيضاح ص499، وله رسالة خاصة في هذا الباب تسمى بـ[الجوهر المنظم] .
12 – ومنهم الحافظ شهاب الدين محمد بن محمد بن الجوزي الدمشقي في كتابه [عدة الحصن الحصين] في فضل آداب الدعاء .
13 – ومنهم العلامة الإمام محمد بن علي الشوكاني في كتابه [تحفة الذاكرين] ص161 .
14 – ومنهم العلامة الإمام المحدث علي بن عبد الكافي السبكي في كتابه [شفاء السقام في زيارة خير الأنام] .
15 – ومنهم الحافظ عماد الدين ابن كثير في تفسير قوله تعالى وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ .. فقد ذكر قصة العتبي مع الأعرابي الذي جاء زائراً قاصداً مستشفعاً بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولم يعترض عليها بشيئ ، وذكر قصة توسل آدم بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في [البداية والنهاية] ولم يحكم بوضعها (ج1 ص180) .
وذكر قصة الرجل الذي جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتوسل به وقال : إن إسنادها صحيح (ج1 ص91) .
وذكر أن شعار المسلمين يامحمداه (ج6 ص324) .
16 – ومنهم الإمام الحافظ ابن حجر الذي ذكر قصة الرجل الذي جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتوسل به وصحح سندها في فتح الباري (ج2 ص495) .
17 – ومنهم الإمام المفسر أبو عبد الله القرطبي في تفسير قوله تعالى : وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ (ج5 ص265) .
واللهُ ورسولُهُ أعْلَمُ
وآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين
وَصَلِّ اللهُمَّ وَسَلِّم وزد وبَارك عَلَى سيِّدنا ومولانا محمَّد وعَلَى آل بيته وصحبه الطَّيبين الطَّاهرين](BannersImages/Normal/8_636236781872006956.jpg)
بيان أسماء المتوسلين من أئمة المسلمين
|
زعم بعض الجهلة أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يسمعنا
|
|
|
|
|
|
|
التوسـل بغير النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
|
![<b>العنوان: </b>التوسل به في المرض والشدائد<br/><b>التصنيف: </b>مفاهيم يجب أن تصحح<br/><b>التفاصيل الملحقة: </b>
((التوسل به في المرض والشدائد))
عن الهيثم بن خنس قال: كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل: أذكر أحب الناس إليك، فقال: يا محمد، فكأنما نشط من عقال.
وعن مجاهد قال : خدرت رِجْل رَجُل عند ابن عباس رضي الله عنهما، فقال له ابن عباس : أذكر أحب الناس إليك ، فقال : محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فذهب خدره. [ذكره الشيخ ابن تيمية في الكلم الطيب في الفصل السابع والأربعين ص165]، فهذا توسل في صورة النداء.
واللهُ ورسولُهُ أعْلَمُ
وآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين
وَصَلِّ اللهُمَّ وَسَلِّم وزد وبَارك عَلَى سيِّدنا ومولانا محمَّد وعَلَى آل بيته وصحبه الطَّيبين الطَّاهرين](BannersImages/Normal/8_635907972576311949.jpg)
التوسل به في المرض والشدائد
|
![<b>العنوان: </b>توسل المسلمين بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوم اليمامة<br/><b>التصنيف: </b>مفاهيم يجب أن تصحح<br/><b>التفاصيل الملحقة: </b>
((توسل المسلمين بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوم اليمامة))
ذكر الحافظ ابن كثير إن شعار المسلمين في موقعة اليمامة كان: [ محمـــداه ] ..
قال ما نصه :
وحمل خالد بن الوليد حتى جاوزهم وسار لجبال مسيلمة وجعل يترقب أن يصل إليه فيقتله ثم رجع ثم وقف بين الصفين ودعا البراز وقال : أنا ابن الوليد العود أنا ابن عامر وزيد ، ثم نادى بشعار المسلمين ، وكان شعارهم يومئذ [يا محمداه]، [ البداية والنهاية ج6 ص324].
واللهُ ورسولُهُ أعْلَمُ
وآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين
وَصَلِّ اللهُمَّ وَسَلِّم وزد وبَارك عَلَى سيِّدنا ومولانا محمَّد وعَلَى آل بيته وصحبه الطَّيبين الطَّاهرين](BannersImages/Normal/8_635907972173033276.jpg)
توسل المسلمين بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يوم اليمامة
|
![<b>العنوان: </b>التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه<br/><b>التصنيف: </b>مفاهيم يجب أن تصحح<br/><b>التفاصيل الملحقة: </b>
((التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه))
وقال الحافظ أبو بكر البيهقي : أخبرنا أبو نصر بن قتادة وأبو بكر الفارسي قالا : حدثنا أبو عمر بن مطر حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال : يا رسول الله استسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في المنام فقال:
((ائت عمر فأقرئه مني السلام وأخبرهم أنهم مسقون، وقل له : عليك بالكيس الكيس)) ..
فأتى الرجل فأخبر عمر، فقال: يارب ! ما آلو إلا ما عجزت عنه . وهذا إسناد صحيح.
[كذا قال الحافظ ابن كثير في البداية (ج1 ص91) في حوادث عام ثمانية عشر] .
وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الداري – وكان خازن عمر – قال : ((أصاب الناس قحط في زمن عمر رضي الله عنه فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال : يا رسول الله ! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا فأتى الرجل في المنام فقيل له : ائت عمر، الحديث .
وقد روى سيف في الفتوح : أن الذي رأى في المنام المذكور هو بلال ابن الحارث المزني أحد الصحابة. قال ابن حجر: إسناده صحيح اهـ. (صحيح البخاري كتاب الاستسقاء)، [ فتح الباري ص415 ج2].
ولم يقل أحد من الأئمة الذين رووا الحديث ولا من بعدهم ممن مر بتصانيفهم من الأئمة أنه كفر وضلال ولا طعن أحد في متن الحديث به، وقد أورد هذا الحديث ابن حجر العسقلاني وصحح سنده كما تقدم، وهو من هو في علمه وفضله ووزنه بين حفاظ الحديث مما لا يحتاج إلى بيان وتفصيل.
واللهُ ورسولُهُ أعْلَمُ
وآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين
وَصَلِّ اللهُمَّ وَسَلِّم وزد وبَارك عَلَى سيِّدنا ومولانا محمَّد وعَلَى آل بيته وصحبه الطَّيبين الطَّاهرين](BannersImages/Normal/8_635907971694754618.jpg)
التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه
|
توسل النبي صلى الله عليه وآله وسلم بحق السائلين
|
![<b>العنوان: </b>التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بإرشاد السيدة عائشة<br/><b>التصنيف: </b>مفاهيم يجب أن تصحح<br/><b>التفاصيل الملحقة: </b>((التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بإرشاد السيدة عائشة رضى الله تعالى عنها وعن أبيها))
قال الإمام الحافظ الدارمي في كتابه السنن [باب ما أكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعد موته]: حدثنا أبو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال: قحط أهل المدينة قحطاً شديداً فشكوا إلى عائشة، فقالت: أنظروا قبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فاجعلوا منه كوا إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف، قال: ففعلوا، فمطرنا مطراً حتى نبت العشب وسمنت الإبل (تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق ، ومعنى كوا أي نافذة). اهـ سنن الدارمي ج1 ص43.
فهذا توسل بقبره صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا من حيث كونه قبراً ، بل من حيث كونه ضم جسد أشرف المخلوقين وحبيب رب العالمين، فتشرف بهذه المجاورة العظيمة واستحق بذلك المنقبة الكريمة.
تخريج الحديث:
أما أبو النعمان فهو محمد بن الفضل الملقب بعارم شيخ البخاري، قال الحافظ في التقريب عنه: - ثقة ثبت – تغير في آخر عمره.
قلت: وهذا لا يضره ولا يقدح في روايته لأن البخاري روى له في صحيحه أكثر من مائة حديث وبعد اختلاطه لم تحمل عنه رواية ، قاله الدارقطني، ولا ينبّئك مثل خبير.
وقد ردّ الذهبي على ابن حبان قوله: (بأنه وقع له أحاديث منكرة) فقال: ولم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثاً منكراً فأين ما زعم؟(كذا في ميزان الاعتدال ج4 ص8).
وأما سعيد بن زيد فهو صدوق له أوهام ، وكذلك حال عمرو بن مالك النكرى كما قال الحافظ ابن حجر عنهما في التقريب .
وقد قرر العلماء بأن هذه الصيغة وهي – صدوق يهم – من صيغ التوثيق لا من صيغ التضعيف (كذا في تدريب الراوي) .
وأما أبو الجوزاء فهو أوس بن عبد الله الربعي وهو ثقة من رجال الصحيحين فهذا سند لا بأس به ، بل هو جيّد عندي ، فقد قبل العلماء واستشهدوا بكثير من أمثاله وبمن هم أقل حالاً من رجاله.
((السيدة عائشة رضى الله تعالى عنها وعن أبيها وموقفها من قبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ))
أما قول بعضهم: بأن هذا الأثر موقوف على عائشة وهي صحابية، وعمل الصحابة ليس بحجة ، فالجواب هو أنه وإن كان رأياً لعائشة إلا أنها رضي الله عنها وعن أبيها معروفة بغزارة العلم، وفعلت ذلك في المدينة بين علماء الصحابة ويكفينا من هذه القصة أنها دليل على أن عائشة أم المؤمنين تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا زال بعد وفاته رحيماً وشافعاً لأمته وأن من زاره واستشفع به شفع له، كما فعلت أم المؤمنين ، وليس هو من قبيل الشرك أو من وسائل الشرك كما يلغط به هؤلاء المكفرون المضللون، فإن عائشة ومن شهدها لم يكونوا ممن يجهلون الشرك ولا ما يمت إليه.
فالقصة تدمغ هؤلاء وتثبت أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يهتم بأمته في قبره حتى بعد وفاته، وقد ثبت أن أم المؤمنين عائشة رضى الله تعالى عنها وعن أبيها قالت: كنت أدخل بيتي الذي فيه رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وأضع ثيابي، وأقول إنما هو زوجي وأبي، فلما دفن عمر رضى الله تعالى عنه معهما فوالله ما دخلت إلا وأنا مشدودة حياء من عمر. (رواه أحمد) .
قال الحافظ الهيثمي: رجاله رجال الصحيح (مجمع الزوائد ج8 ص26) ورواه الحاكم في المستدرك ، وقال : صحيح على شرط الشيخين، ولم يعترضه الذهبي بشيء (ج4 ص7) .
ولم تعمل عائشة هذا باطلاً بل هي تعلم أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وصاحبيه يعلمان من هو عند قبورهم.
وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لمعاذ لما أرسله لليمن : فلعلك تمر بقبري ومسجدي. (رواه أحمد والطبراني ورجالهما ثقات إلا يزيد لم يسمع من معاذ ((كذا في مجمع الزوائد ج10 ص55)) ) فتوفي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وجاء معاذ إلى قبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم باكياً، وشاهده عمر بن الخطاب على هذا الحال وجرت بينهما هذه المحادثة كما رواها زيد ابن أسلم عن أبيه قال: خرج عمر إلى المسجد فوجد معاذ بن جبل عند قبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يبكي، قال: ما يبكيك ؟ قال: حديث سمعته عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((اليسير من الرياء شرك)). قال الحاكم: صحيح ولا يعرف له علة ، ووافقه الذهبي فقال: صحيح ولا علة له. (كذا في المستدرك ج1 ص4).
وقال المنذري في الترغيب والترهيب: رواه ابن ماجه والبيهقي والحاكم وقال: صحيح لا علة له، وأقره أعني المنذري (ج1 ص32).
واللهُ ورسولُهُ أعْلَمُ
وآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين
وَصَلِّ اللهُمَّ وَسَلِّم وزد وبَارك عَلَى سيِّدنا ومولانا محمَّد وعَلَى آل بيته وصحبه الطَّيبين الطَّاهرين](BannersImages/Normal/8_635861097097618391.jpg)
التوسل بقبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بإرشاد السيدة عائشة
|
![<b>العنوان: </b>التوسل بآثار الأنبياء عليهم السلام وعلى رسولنا أفضل الصلاة والسلام<br/><b>التصنيف: </b>مفاهيم يجب أن تصحح<br/><b>التفاصيل الملحقة: </b>
((التوسل بآثار الأنبياء عليهم السلام وعلى رسولنا أفضل الصلاة والسلام))
قال تعالى: ( وَقَالَ لَهُمْ نِبِيُّهُمْ إِنَّ آيَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ التَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ آلُ مُوسَى وَآلُ هَارُونَ تَحْمِلُهُ الْمَلآئِكَةُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ) الآية من سورة البقرة .
قال الحافظ ابن كثير في التاريخ: قال ابن جرير عن هذا التابوت: (وكانوا إذا قاتلوا أحداً من الأعداء يكون معهم تابوت الميثاق الذي كان في قبة الزمان كما تقدم ذكره ، فكانوا ينصرون ببركته وبما جعل الله فيه من السكينة والبقية مما ترك آل موسى وآل هارون ، فلما كان في بعض حروبهم مع أهل غزة وعسقلان غلبوهم وقهروهم على أخذه فانتزعوه من أيديهم) اهـ .
قال ابن كثير : (وقد كانوا ينصرون على أعدائهم بسببه ، وكان فيه طست من ذهب كان يغسل فيه صدور الأنبياء) اهـ (البداية ج2 ص8) .
وقال ابن كثير في التفسير: (كان فيه عصا موسى وعصا هارون ولوحان من التوراة وثياب هارون ومنهم من قال : العصا والنعلان) اهـ .[تفسير ابن كثير ج1 ص313] .
وقال القرطبي: (والتابوت كان من شأنه فيما ذكر أنه أنزله الله على آدم عليه السلام فكان عنده إلى أن وصل إلى يعقوب عليه السلام فكان في بني إسرائيل يغلبون به من قاتلهم حتى عصوا فغلبوا على التابوت غلبهم عليه العمالقة وسلبوا التابوت منهم). اهـ. (تفسير القرطبي ج3 ص247) .
وهذا في الحقيقة ليس إلا توسلاً بآثار أولئك الأنبياء إذ لا معنى لتقديمهم التابوت بين أيديهم في حروبهم إلا ذلك والله سبحانه وتعالى راض عن ذلك بدليل أنه رده إليهم وجعله علامة وآية على صحة ملك طالوت ولم ينكر عليهم ذلك الفعل .
واللهُ ورسولُهُ أعْلَمُ
وآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين
وَصَلِّ اللهُمَّ وَسَلِّم وزد وبَارك عَلَى سيِّدنا ومولانا محمَّد وعَلَى آل بيته وصحبه الطَّيبين الطَّاهرين](BannersImages/Normal/8_635817867609954933.jpg)
التوسل بآثار الأنبياء عليهم السلام وعلى رسولنا أفضل الصلاة والسلام
|
![<b>العنوان: </b>توسل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بحقه وحق الأنبياء والصالحين<br/><b>التصنيف: </b>مفاهيم يجب أن تصحح<br/><b>التفاصيل الملحقة: </b>بِسِّمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمينَ والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ بَيْتِهِ وَصَحْبِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرينَ، رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَّهَاب، ربَّنَا إنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيومٍ لا رَيْبَ فيه، إنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ المِيعادَ.
((توسل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بحقه وحق الأنبياء والصالحين))
جاء في مناقب فاطمة بنت أسد أم علي بن أبي طالب إنها لما ماتت حفر رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لحدها بيده وأخرج ترابه بيده فلما فرغ دخل رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فاضطجع فيه فقال:
((الله الذي يحي ويميت وهو حي لا يموت اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي فإنك أرحم الراحمين . وكبر عليها أربعاً وأدخلوها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق رضي الله عنهم)) .. رواه الطبراني في الكبير والأوسط . وفيه روح بن صلاح وثقه ابن حبان والحاكم ، وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح. [ كذا بمجمع الزوائد ج9 ص257 ].
واختلف بعضهم في [روح بن صلاح] أحد رواته ، ولكن ابن حبان ذكره في الثقات ، وقال الحاكم: ثقة مأمون، وكلا الحافظين صحح الحديث ، وهكذا الهيثمي في [مجمع الزوائد] ورجاله رجال الصحيح.
ورواه كذلك ابن عبد البر عن ابن عباس ، وابن أبي شيبة عن جابر، وأخرجه الديلمي وأبو نعيم، فطرقه يشد بعضه بعضاً بقوة وتحقيق.
قال الشيخ الحافظ أبي الفيض أحمد بن الصديق الغماري في إتحاف الأذكياء ص20: وروح هذا ضعفه خفيف عند من ضعفه كما يستفاد من عباراتهم، ولذا عبر الحافظ الهيثمي بما يفيد خفة الضعف كما لا يخفى على من مارس كتب الفن. فالحديث لا يقل عن رتبة الحسن بل هو على شرط ابن حبان صحيح .
ونلاحظ هنا أيضاً أن الأنبياء الذين توسل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بحقهم على الله في هذا الحديث وغيره قد ماتوا فثبت جواز التوسل إلى الله [بالحق] وبأهل الحق أحياء وموتى.
واللهُ ورسولُهُ أعْلَمُ
وآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين
وَصَلِّ اللهُمَّ وَسَلِّم وزد وبَارك عَلَى سيِّدنا ومولانا محمَّد وعَلَى آل بيته وصحبه الطَّيبين الطَّاهرين.](BannersImages/Normal/8_635804638872644091.jpg)
توسل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بحقه وحق الأنبياء والصالحين
|
![<b>العنوان: </b>التوسـل بآثـاره صلى الله عليه وعلى آله وسلم<br/><b>التصنيف: </b>مفاهيم يجب أن تصحح<br/><b>التفاصيل الملحقة: </b>
بِسِّمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمينَ والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ بَيْتِهِ وَصَحْبِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرينَ، رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَّهَاب، ربَّنَا إنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيومٍ لا رَيْبَ فيه، إنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ المِيعادَ.
((التوسـل بآثـاره صلى الله عليه وعلى آله وسلم))
ثبت أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يتبركون بآثاره صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهذا التبرك ليس له إلا معنى واحد ألا وهو التوسل بآثاره إلى الله تعالى لأن التوسل يقع على وجوه كثيرة لا على وجه واحد .
أفتراهم يتوسلون بآثاره ولا يتوسلون به ؟
هل يصح أن يتوسل بالفرع ولا يصح بالأصل ؟ .
هل يصح أن يتوسل بالأثر الذي ما شرف ولا عظم وكرم إلا بسبب صاحبه محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ثم يقول قائل : إنه لا يصح أن يتوسل به؟ سبحانك هذا بهتان عظيم ! .
والنصوص الواردة في هذا الباب كثيرة جداً نقتصر على أشهرها، فهذا أمير المؤمنين عمر بن الخطاب يحرص كل الحرص على أن يدفن بقرب رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم حضرته الوفاة فيبعث ولده عبد الله ليستأذن السيدة عائشة في ذلك وإذا بالسيدة عائشة -رضى الله تعالى عنها وعن أبيها- تعلن أنها كانت تريد هذا المكان لنفسها ، فتقول كنت أريده لنفسي ولأوثرنه على نفسي فيذهب عبد الله ويبشر أباه بهذه البشارة العظيمة وإذا بعمر يقول: الحمد لله ما كان شيء أهم إليَّ من ذلك. وانظر تفصيل القصة في البخاري فما معنى هذا الحرص من عمر ومن عائشة؟ .
ولماذا كان الدفن بقرب رسول الله أهم شيء وأحب شيء إلى عمر ؟ ليس لذلك تفسير إلا التوسل بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بعد وفاته بالتبرك بالقرب منه .
وهذه أم سليم تقطع فم القربة التي شرب منها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول أنس فهو عندنا.
وهؤلاء الصحابة يتسابقون لأخذ شعرة واحدة من شعر رأسه لما حلقه .
وهذه أسماء بنت ابي بكر تحتفظ بجبة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وتقول: فنحن نغسلها للمرضى نستشفي بها.
وهذا خاتم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يحتفظ به بعده أبو بكر وعمر وعثمان ثم يسقط منه في البئر .
وكل هذه الأحاديث ثابتة وصحيحة كما ذكرناه في مبحث التبرك والذي نريد أن نقوله هو أننا نتساءل لماذا هذه المحافظة منهم رضي الله تعالى عنهم على آثار النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.
[ فم القربة ، الشعر ، العرق ، الجبة ، الخاتم ، المصلى ] فما مقصودهم من ذلك أهي الذكرى مجرد الذكرى أم هي المحافظة على الآثار التاريخية لوضعها في المتحف ، فإن كانت الأولى فلماذا يعتنون بها عند الدعاء والتوجه إلى الله إذا أصابهم البلاء أو المرض ، وإذا كانت الثانية فأين هذا المتحف ومن أين جاءتهم هذه الفكرة المبتدعة ؟ سبحانك هذا بهتان عظيم .
لم يبق إلا التبرك بآثاره صلى الله عليه وعلى آله وسلم للتوسل بها إلى الله في الدعاء لأن الله هو المعطي وهو المسؤول والكل عبيده وتحت أمره لا يملكون شيئاً لأنفسهم فضلاً عن غيرهم إلا بإذن الله سبحانه وتعالى.
واللهُ ورسولُهُ أعْلَمُ
وآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين
وَصَلِّ اللهُمَّ وَسَلِّم وزد وبَارك عَلَى سيِّدنا ومولانا محمَّد وعَلَى آل بيته وصحبه الطَّيبين الطَّاهرين](BannersImages/Normal/8_635780737145997225.jpg)
التوسـل بآثـاره صلى الله عليه وعلى آله وسلم
|
![<b>العنوان: </b>محمد بن عبد الوهاب يتبرأ عمّن يكفر المتوسلين<br/><b>التصنيف: </b>مفاهيم يجب أن تصحح<br/><b>التفاصيل الملحقة: </b>بِسِّمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمينَ والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ بَيْتِهِ وَصَحْبِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرينَ، رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَّهَاب، ربَّنَا إنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيومٍ لا رَيْبَ فيه، إنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ المِيعادَ.
((محمد بن عبد الوهاب يتبرأ عمّن يكفر المتوسلين))
وقد جاء عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب في رسالته الموجهة لأهل القصيم الاستنكار الشديد على من نسب إليه تكفير المتوسل بالصالحين ، وقال : إن سليمان بن سحيم افترى عليَّ أموراً لم أقلها، ولم يأت أكثرها على بالي ، فمنها : أني أكفر من توسل بالصالحين، وأني أكفر البوصيري لقوله: يا أكرم الخلق، وأني أحرق دلائل الخيرات.
وجوابي عن هذه المسائل: أني أقول سبحانك هذا بهتان عظيم .
وجاء أيضاً تأييد قوله هذا في رسالة أخرى له بعثها إلى أهل المجمعة يقول فيها : إذا تبين هذا فالمسائل التي شنع بها ، منها ما هو من البهتان الظاهر ، وهو قوله : أني أكفر من توسل بالصالحين، وأني أكفر البوصيري إلى آخر ما قال، ثم قال : وجوابي فيها أن أقول سبحانك هذا بهتان عظيم.
[أنظر الرسالة الأولى والحادية عشرة من رسائل محمد بن عبد الوهاب القسم الخامس 12 وص64]
واللهُ ورسولُهُ أعْلَمُ
وآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين
وَصَلِّ اللهُمَّ وَسَلِّم وزد وبَارك عَلَى سيِّدنا ومولانا محمَّد وعَلَى آل بيته وصحبه الطَّيبين الطَّاهرين](BannersImages/Normal/8_635758430489414542.jpg)
محمد بن عبد الوهاب يتبرأ عمّن يكفر المتوسلين
|
![<b>العنوان: </b>محمد بن عبد الوهاب يقول بجواز التوسل<br/><b>التصنيف: </b>مفاهيم يجب أن تصحح<br/><b>التفاصيل الملحقة: </b>بِسِّمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمينَ والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ بَيْتِهِ وَصَحْبِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرينَ، رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَّهَاب، ربَّنَا إنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيومٍ لا رَيْبَ فيه، إنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ المِيعادَ.
(( محمد بن عبد الوهاب يقول بجواز التوسل ))
سئل محمد بن عبد الوهاب عن قولهم في الاستسقاء: [ ( لا بأس بالتوسل بالصالحين ) وقول أحمد : ( يتوسل بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم خاصة ) مع قولهم : إنه لا يستغاث بمخلوق ] ؟
فقال: فالفرق ظاهر جداً، وليس الكلام مما نحن فيه، فكون بعض يرخص بالتوسل بالصالحين، وبعضهم يخصه بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وأكثر العلماء ينهى عن ذلك ويكرهه ، فهذه المسألة من مسائل الفقه ، وإن كان الصواب عندنا قول الجمهور من أنه مكروه ، فلا ننكر على من فعله ، ولا إنكار في مسائل الاجتهاد ، ولكن إنكارنا على من دعا لمخلوق أعظم مما يدعو الله تعالى ويقصد القبر يتضرع عند ضريح الشيخ عبد القادر أو غيره يطلب فيه تفريج الكربات وإغاثة اللهفات وإعطاء الرغبـات ، فأيـن هـذا ممـن يدعـو الله مخلصـاً لـه الديـن لا يدعـو مـع الله أحـداً ولكـن يقـول في دعائـه : أسألـك بنبيـك أو بالمرسلين أو بعبـادك الصالحين، أو يقصـد قبراً معروفـاً أو غيـره يدعـو عنـده ، لكـن لا يدعـو إلا الله مخلصاً له الدين فأين هذا مما نحن فيه .
( انتهى من فتاوى محمد بن عبد الوهاب في مجموعة المؤلفات القسم الثالث ص68 التي نشرتها جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية في أسبوع محمد بن عبد الوهاب ) .
وهذا يدل على جواز التوسل عنده غاية ما يرى أنه مكروه في رأيه عند الجمهور، والمكروه ليس بحرام فضلاً عن أن يكون بدعة أو شركاً.
واللهُ ورسولُهُ أعْلَمُ
وآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين
وَصَلِّ اللهُمَّ وَسَلِّم وزد وبَارك عَلَى سيِّدنا ومولانا محمَّد وعَلَى آل بيته وصحبه الطَّيبين الطَّاهرين](BannersImages/Normal/8_635743374455022212.jpg)
محمد بن عبد الوهاب يقول بجواز التوسل
|
جواز التوسل عند الإمام الشوكاني
|
مشروعية التوسل بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم خاصة عند الإمام أحمد بن حنبل وابن تيمية
|
![<b>العنوان: </b>مشروعية التوسل على طريقة ابن تيمية<br/><b>التصنيف: </b>مفاهيم يجب أن تصحح<br/><b>التفاصيل الملحقة: </b>بِسِّمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمينَ والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ بَيْتِهِ وَصَحْبِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرينَ، رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَّهَاب، ربَّنَا إنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيومٍ لا رَيْبَ فيه، إنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ المِيعادَ.
(( مشروعية التوسل على طريقة ابن تيمية ))
يقول ابن تيمية في كتابه [ قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة ] عند الكلام على قوله تعالى: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ ))، فابتغاء الوسيلة إلى الله سبحانه وتعالى إنما يكون لمن توسل إلى الله بالإيمان بمحمد واتباعه ، وهذا التوسل بالإيمان به وبطاعته فرض على كل أحد في كل حال باطناً وظاهراً في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد موته في مشهده ومغيبه لا يسقط التوسل بالإيمان به وبطاعته عن أحد من الخلق في حال من الأحوال بعد قيام الحجة عليه ولا يعذر من الأعذار ولا طريق إلى كرامة الله ورحمته والنجاة من هوانه وعذابه إلا بالتوسل به وبطاعته وهو صلى الله عليه وسلم شفيع الخلائق ، صاحب المقام المحمود الذي يغبطه به الأولون والآخرون فهو أعظم الشفعاء قدراً وأعلاهم جاهاً عند الله ، وقال تعالى عن موسى: (( وَكَانَ عِندَ اللَّهِ وَجِيهاً ))، وقال عن المسيح: (( وَجِيهاً فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ ))، ومحمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم أعظم جاهاً من الأنبياء والمرسلين، ولكن شفاعته ودعاؤه إنما ينتفع به من شفع له الرسول ودعا له فمن دعا له الرسول وشفع له توسل إلى الله بشفاعته ودعائه كما كان أصحابه يتوسلون إلى الله بدعائه وشفاعته وكما يتوسل الناس يوم القيامة إلى الله تعالى بدعائه وشفاعته صلى الله عليه وآله وسلم تسليماً .
وفي الفتاوى الكبرى: سئل ابن تيمية هل يجوز التوسل بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أم لا؟ فأجاب: الحمد لله، أما التوسل بالإيمان به ومحبته وطاعته والصلاة والسلام عليه وبدعائه وشفاعته ونحو ذلك مما هو من أفعاله وأفعال العباد المأمور بها في حقه فهو مشروع باتفاق المسلمين. [الفتاوى الكبرى ج1 ص140].
قلت: فيستفاد من كلام ابن تيمية أمران:
الأول:
أن المسلم المطيـع المـحب لرسـول الله صلى الله عليه وآله وسلم المتبع لـه
المصدق بشفاعته يشرع له أن يتوسل بطاعته ومحبته وتصديقه ذلك.
وإننا إذا توسلنا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم فالله يشهد أننا إنما نتوسل بالإيمان به وبمحبته وبفضله وشرفه فهذا هو المقصود الأصلي من التوسل ولا يتصور أن يتوسل أحد بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لغير هذا المعنى، ولا يمكن أن يكون سوى ذلك من جميع المسلمين المتوسلين، غير أن المتوسل قد يصرح به وقد لا يصرح اعتماداً على المقصود الأصلي من التوسل الذي هو الإيمان بالنبي ومحبته صلى الله عليه وآله وسلم لا غير.
الثاني:
مما يستفاد من كلام ابن تيمية أن من دعا له الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم صح له أن يتوسل إلى الله بدعائه صلى الله عليه وعلى آله وسلم له، وقد جاء أنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم قد دعا لأمته كما ثبت ذلك في أحاديث كثيرة.
منها: عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت لما رأيت من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم طيب النفس، قلت: يارسول الله! أدع الله لي، فقال:
((اللهم اغفر لعائشة ما تقدم من ذنبها وما تأخر وما أسرت وما أعلنت فضحكت عائشة حتى سقط رأسها في حجرها من الضحك، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أيسرك دعائي، فقالت: وما لي لا يسرني دعاؤك، فقال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((إنها لدعائي لأمتي في كل صلاة)).
رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير أحمد بن منصور الرمادي وهو ثقة ، ( كذا في مجمع الزوائد ) ، لذا فإنه يصح لكل مسلم أن يتوسل إلى الله سبحانه وتعالى بذلك فيقول : اللهم إن نبيك محمداً صلى الله عليه وعلى آله وسلم قد دعا لأمته وأنا من أفراد هذه الأمة فأتوسل إليك بهذا الدعاء أن تغفر لي وأن ترحمني إلى آخر ما يريد ، فإذا قال ذلك لم يخرج عن الأمر المتفق عليه بين كافة علماء المسلمين ، فإن قال : اللهم إني أتوسل إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقد فاته التصريح بما ينويه وبيان ما ينعقد عليه قلبه وهو مقصود كل مسلم ومراده لا يخرج عن هذا الحد لأن المتوسل بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يقصد بذلك إلا تلك المعاني المتعلقة بذاته صلى الله عليه وعلى آله وسلم من محبة وقربة وجاه ورتبة وفضل ودعـاء وشفاعـة ، خصوصـاً وأنـه صلى الله عليـه وسلـم فـي بـرزخـه
يسمع الصلاة والسلام ويرد على ذلك بما يليق ويناسب من سلام واستغفار لما قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم:
((حياتي خير لكم ومماتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم، تعرض أعمالكم عليَّ فإن وجدتُّ خيراً حمدت الله، وإن وجدت شراً استغفرت الله لكم)).
رواه الحافظ إسماعيل القاضي في جزء الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وصححه بقوله: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح كما سيأتي.
وهذا صريح بأنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم يستغفر للأمة في برزخه والاستغفار دعاء والأمة تنتفع بذلك
وجاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال:
((ما من أحد يسلم عليَّ إلا رد الله عليَّ روحي حتى أرد السلام))..
رواه أبو داود عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال النووي: إسناده صحيح. فهذا صريح بأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يرد السلام على المسلم، والسلام هو الأمان فهو دعاء بالأمان للمسلم وهو ينتفع بذلك.
واللهُ ورسولُهُ أعْلَمُ
وآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين
وَصَلِّ اللهُمَّ وَسَلِّم وزد وبَارك عَلَى سيِّدنا ومولانا محمَّد وعَلَى آل بيته وصحبه الطَّيبين الطَّاهرين](BannersImages/Normal/8_635743363130164368.jpg)
مشروعية التوسل على طريقة ابن تيمية
|
التوسل به صلى الله عليه وآله وسلم في عرصات يوم القيامة
|
![<b>العنوان: </b> التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في حياته وبعد وفاته<br/><b>التصنيف: </b>مفاهيم يجب أن تصحح<br/><b>التفاصيل الملحقة: </b>اللقاء الثامن عشر
==================
بِسِّمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمينَ والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ بَيْتِهِ وَصَحْبِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرينَ، رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَّهَاب، ربَّنَا إنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيومٍ لا رَيْبَ فيه، إنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ المِيعادَ.
(( التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في حياته وبعد وفاته ))
عن عثمان بن حنيف رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجاءه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره ، فقال : يا رسول الله ! ليس لي قائد وقد شق عليَّ ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ((ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قال اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد صلى الله عليه وآله وسلم نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك فيجلي لي عن بصري ، اللهم شفعه فيَّ وشفعني في نفسي ، قال عثمان : فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل الرجل وكأنه لم يكن به ضر)) ..
قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .
وقال الذهبي عن الحديث : أنه صحيح (ج1 ص519) .
وقال الترمذي في أبواب الدعوات آخر السنن : هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر وهو غير الخطمي .
قلت : والصواب أن أبا جعفر هو الخطمي المدني كما جاء مصرحاً به في روايات الطبراني والحاكم والبيهقي ، وزاد الطبراني في المعجم الصغير أن اسمه عمير ابن يزيد وأنه ثقة ، قال العلامة المحدث الغماري في رسالته ((اتحاف الأذكياء)) : وليس من المعقول أن يجمع الحفاظ على تصحيح حديث في سنده مجهول خصوصاً الذهبي والمنذري والحافظ .
قال المنذري : ورواه أيضاً النسائي وابن ماجه وابن خزيمة في صحيحه . (كذا في الترغيب كتاب النوافل باب الترغيب في صلاة الحاجة (ج1 ص438) .
وليس هذا خاصاً بحياته صلى الله عليه وآله وسلم بل قد استعمل بعض الصحابة هذه الصيغة من التوسل بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم فقد روى الطبراني هذا الحديث وذكر في أوله قصة وهي أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة له ، وكان عثمان رضي الله عنه لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته ، فلقى الرجل عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه ، فقال له عثمان بن حنيف : ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم نبي الرحمة ، يامحمد ! إني أتوجه بك إلى ربك فيقضي حاجتي . وتذكر حاجتك ..
فانطلق الرجل فصنع ما قال له ، ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان فأجلسه معه على الطنفسة وقال : ما حاجتك ؟ فذكر حاجته فقضاها له ، ثم قال : ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة ثم قال : ما كانت لك حاجة فائتنا ، ثم إن الرجل لما خرج من عنده لقى عثمان بن حنيف وقال له : جزاك الله خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيَّ ، فقال عثمان بن حنيف : والله ما كلمته ، ولكن شهدت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره ، فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أو تصبر ؟ فقال : يارسول الله ! ليس لي قائد ، وقد شق عليَّ ، فقال له النبي : ((إئت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات ، فقال عثمان ابن حنيف : فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط)) ..
قال المنذري : رواه الطبراني ، وقال بعد ذكره : والحديث صحيح . (كذا في الترغيب ، [ج1 ص440 وكذا في مجمع الزوائد ج2 ص279] .
وقال ابن تيمية : قال الطبراني روى هذا الحديث شعبة عن أبي جعفر واسمه عمر بن يزيد وهو ثقة تفرد به عثمان بن عمر عن شعبة ، قال أبو عبد الله المقدسي : والحديث صحيح .
قلت : قال ابن تيمية : ذكر تفرده بمبلغ علمه ولم تبلغه رواية روح ابن عبادة عن شعبة ، وذلك إسناد صحيح يبين أنه لم ينفرد به عثمان بن عمر اهـ (. التوسل والوسيلة ص 101) .
وبهذا ظهر أن هذه القصة صححها الحافظ الطبراني والحافظ أبو عبد الله المقدسي ، ونقل ذلك التصحيح الحافظ المنذري والحافظ نور الدين الهيثمي و ابن تيمية .
وحاصـل القصـة أن عثمـان بن حنيـف الراوي للحديث المشاهد للقصة
علم من شكا إليه إبطاء الخليفة عن قضاء حاجته هذا الدعاء الذي فيه التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم والنداء له مستغيثاً به بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم ، ولما ظن الرجل أن حاجته قضيت بسبب كلام عثمان مع الخليفة ، بادر ابن حنيف بنفي ذلك الظن وحدثه بالحديث الذي سمعه وشهده ليثبت له أن حاجته إنما قضيت بتوسله به صلى الله عليه وآله وسلم وندائه له واستغاثته به ، وأكد ذلك له بالحلف أنه ما كلم الخليفة في شأنه .
استعمال آخر وتأييد ابن تيميّة له
روى ابن أبي الدنيا في كتاب مجابي الدعاء قال : حدثنا أبو هاشم سمعت كثير بن محمد بن كثير بن رفاعة يقول : جاء رجل إلى عبد الملك بن سعيد ابن أبجر فجس بطنه فقال : بك داء لا يبرأ ، قال : ما هو ؟ قال : الدُّبَيْلَة ، وهي خرّاج ودمل كبير تظهر في الجوف فتقتل صاحبها غالباً ، قال : فتحول الرجل فقال : الله الله ، الله ربي لا أشرك به شيئاً ، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبيّ الرحمة صلى الله عليه وآله وسلم ، يامحمد إني أتوجه بك إلى ربك وربّي يرحمني ممّا بي . قال : فجس بطنه فقال : قد برئت ، ما بك علة .
قال ابن تيمية : قلت : فهذا الدعاء ونحوه قد روي أنه دعا به السّلف. اهـ [رواه الشيخ ابن تيمية في قاعدة جليلة ص94] .
ومعلوم أن ابن تيمية أورد هذا الخبر ليبين به مقصوده ويوجهه كما يريد ، ولكن الذي يهمنا هنا هو أنه أثبت استعمال السلف لذلك وحصول الشفاء به ، وهذا القدر من المسألة هو الذي يهمنا ، أما تعليقه عليه فهذا رأيه هو ، ونحن لا يهمنا إلا ثبوت النص فقط لنستدل به على ما نريد ، وهو له أن يستدل به كما يريد .
واللهُ ورسولُهُ أعْلَمُ
وآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين
وَصَلِّ اللهُمَّ وَسَلِّم وزد وبَارك عَلَى سيِّدنا ومولانا محمَّد وعَلَى آل بيته وصحبه الطَّيبين الطَّاهرين
#مفاهيم_يجب_أن_تُصحح
#واحة_آل_البيت_للتراث_والعلوم](BannersImages/Normal/8_635671898722447492.jpg)
التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في حياته وبعد وفاته
|
![<b>العنوان: </b>أدلة ما عليه المسلمون من التوسل<br/><b>التصنيف: </b>مفاهيم يجب أن تصحح<br/><b>التفاصيل الملحقة: </b>بِسِّمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم
الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمينَ والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ بَيْتِهِ وَصَحْبِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرينَ، رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَّهَاب، ربَّنَا إنَّكَ جامِعُ النَّاسِ لِيومٍ لا رَيْبَ فيه، إنَّ اللهَ لا يُخْلِفُ المِيعادَ.
(( أدلة ما عليه المسلمون من التوسل ))
قال الله تعالى: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ ) . والوسيلة: كل ما جعله الله سبباً في الزلفى عنده ووصلة إلى قضاء الحوائج منه والمدار فيها على أن يكون للوسيلة قدر وحرمة عند المتوسل إليه.
ولفظ الوسيلة عام في الآية كما ترى فهو شامل للتوسل بالذوات الفاضلة من الأنبياء والصالحين في الحياة وبعد الممات وبالإتيان بالأعمال الصالحة على الوجه المأمور به وللتوسل بها بعد وقوعها.
وفيما ستسمع من الأحاديث والآثار ما يجلي لك هذا العموم واضحاً، فألق السمع وأنت شهيد لترى أنه قد ثبت التوسل به صلى الله عليه وآله وسلم قبل وجوده وبعد وجوده في الدنيا وبعد موته في مدة البرزخ وبعد البعث في عرصات القيامة.
(( التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل وجوده ))
توسل آدم به:
وقد جاء في الحديث أن آدم توسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال الحاكم في المستدرك: حدثنا أبو سعيد عمرو بن محمد بن منصور العدل حدثنا أبو الحسن محمد بن إسحاق بن إبراهيم الحنظلي حدثنا أبو الحارث عبد الله بن مسلم الفهري حدثنا إسماعيل بن مسلمة أنبأنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن عمر – رضي الله عنه – قال:
((قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لما اقترف آدم الخطيئة قال: يارب! أسألك بحق محمد لما غفرت لي، فقال الله: يا آدم! وكيف عرفت محمداً ولم أخلقه؟ قال: يارب ! لأنك لما خلقتني بيدك ونفخت فيَّ من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوباً لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك، فقال الله: صدقت يا آدم، إنه لأحب الخلق إليَّ، أدعني بحقه فقد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك)).
أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه [ج2 ص615]، ورواه الحافظ السيوطي في الخصائص النبوية وصححه، ورواه البيهقي في دلائل النبوة وهو لا يروي الموضوعات، كما صرح بذلك في مقدمة كتابه، وصححه أيضاً القسطلاني والزرقاني في المواهب اللدنية [ج1 ص62]، والسبكي في شفاء السقام، قال الحافظ الهيثمي : رواه الطبراني في الأوسط وفيه من لم أعرفهم (مجمع الزوائد ج8 ص253) .
وجاء من طريق آخر عن ابن عباس بلفظ: فلولا محمد ما خلقت آدم ولا الجنة ولا النار. رواه الحاكم في المستدرك (ج2 ص615) وقال: صحيح الإسناد، وصححه شيخ الإسلام البلقيني في فتاويه، ورواه أيضاً الشيخ ابن الجوزي في الوفا في أول كتابه ونقله ابن كثير في البداية (ج1 ص180).
وقد خالف في ذلك بعض العلماء فتكلم في درجة الحديث ورده وحكم بوضعه كالذهبي وغيره، وبعضهم حكم بضعفه، وبعضهم حكم بنكارتـه – وبهذا يظهـر أنـه لم تتفق كلمتهـم علـى حكـم واحـد، وعليـه فالمسألـة يدور البحـث فيهـا بيـن الإثبـات والنفـي والرد والقبول والتوقف بناء على اختلافهم في درجة الحديث وهذا من ناحية السند وثبوت الحديث، أما من ناحية المعنى فلنترك المجال ابن تيمية ليحدثنا عنه.
(( شواهد لحديث توسل سيدنا آدم عليه الصلاة وأزكي السلام ))
روى ابن تيمية حديثين في هذا الموضوع وأوردهما مستشهداً بهما، فقال: روى أبو الفرج ابن الجوزي بسنده إلى ميسرة قال: قلت: يا رسول الله! متى كنتَ نبياً؟ قال:
((لما خلق الله الأرض واستوى إلى السماء فسواهن سبع سموات، وخلق العرش كتب على ساق العرش محمد رسول الله خاتم الأنبياء، وخلق الله الجنة التي أسكنها آدم وحواء فكتب اسمي على الأبواب والأوراق والقباب والخيام، وآدم بين الروح والجسد، فلما أحياه الله تعالى نظر إلى العرش فرأى اسمي فأخبره الله إنه سيد ولدك، فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمي إليه)).
وروى أبو نعيم الحافظ في كتاب دلائل النبوة ومن طريق الشيخ أبي الفرج حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا أحمد بن رشيد حدثنا أحمد بن سعيد الفهري حدثنا عبد الله بن إسماعيل المدني عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لما أصاب آدم الخطيئة رفع رأسه فقال: يا رب! بحق محمد إلا غفرت لي، فأوحى إليه: وما محمد ومن محمد؟ فقال: يا رب! إنك لما أتممت خلقي رفعت رأسي إلى عرشك فإذا عليه مكتوب: لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنه أكرم خلقك عليك إذ قرنت اسمه مع اسمك، فقال: نعم، قد غفرت لك، وهو آخر الأنبياء من ذريتك، ولولاه ما خلقتك)) .. فهذا الحديث يؤيد الذي قبله، وهما كالتفسير للأحاديث الصحيحة [اهـ من الفتاوى ج2 ص150].
قلت: فهذا يدل على أن الحديث عند ابن تيمية صالح للاستشهاد والاعتبار لأن الموضوع أو الباطل لا يستشهد به عند المحدثين، وأنت ترى أن الشيخ استشهد به هنا على التفسير(6).
(( تصحيح ابن تيمية لمعنى هذه الخصوصية ))
تكلم ابن تيمية عن هذه المسألة كلاماً جيداً نفيساً يدل على عقل وبصيرة واتزان كبير ، فهو وإن كان قد نفى وجود حديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذا المعنى [ وهذا حسب علمه في ذلك الوقت ] إلا أنه رجع فأيد المعنى وفسره تفسيراً معقولاً وأثبت فيه صحة القول وهو بهذا يرد رداً واضحاً على من زعم أن ذلك شرك أو كفر وعلى من زعم أن المعنى فاسد وباطل وعلى من زعم أن فيه قدحاً في مقام التوحيد والتنزيه ، وما هو إلا الهوى والعمى وسوء الفهم وضيق العقل فالله ينور بصائرنا ويرشدنا إلى الحق والصواب وهو الهادي إلى سواء السبيل .
قال ابن تيمية في الفتاوى (ج11 ص96):
ومحمد سيد ولد آدم وأفضل الخلق وأكرمهم عليه ومن هنا قال من قال : إن الله خلق من أجله العالم أو أنه لولاه لما خلق عرشاً ولا كرسياً ولا سماء ولا أرضاً ولا شمساً ولا قمراً ، لكن ليس هذا حديثاً عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا صحيحاً ولا ضعيفاً ، ولم ينقله أحد من أهل العلم بالحديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بل ولا يعرف عن الصحابة بل هو كلام لا يدرى قائله ، ويمكن أن يفسر بوجه صحيح كقوله تعالى ( سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ) ، وقوله تعالى : ( وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الأَنْهَارَ وَسَخَّر لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَآئِبَينَ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَآتَاكُم مِّن كُلِّ مَا سَأَلْتُمُوهُ وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا ) ، وأمثال ذلك من الآيات التي يبين فيها أنه خلق المخلوقات لبني آدم ، ومعلوم أن لله فيها حكماً عظيمة غير ذلك وأعظم من ذلك ، ولكن يبين لبني آدم ما فيها من المنفعة وما أسبغ عليهم من النعمة
فإذا قيل: فعل كذا لكذا لم يقتض أن لا يكون فيه حكمة أخرى، وكذلك قول القائل: لولا كذا ما خلق كذا لا يقتضي ألا يكون فيه حكم أخرى عظيمة، بل يقتضي إذا كان أفضل صالحي بني آدم محمد، وكانت خلقته غاية مطلوبة وحكمة بالغة مقصودة [أعظم] من غيره صار تمام الخلق ونهاية الكمال حصل بمحمد صلى الله عليه وآله وسلم. ( اهـ من الفتاوى ) .
(( تحليل مهم لرأي ابن تيمية غاب عن عقول أتباعه ))
فانظر هداك الله إلى كلام ابن تيمية وبعد نظره، وسعة فهمه في تفسير هذه الخصوصية التي انتشرت واشتهرت، وجاء فيها حديث توسل آدم الذي رواه الحاكم، والذي صححه من صححه، وحسنه من حسنه، وقبله من قبله ممن تقدم ذكرهم من أئمة الحديث.
وها هو ابن تيمية هنا يقول : إن هذا الكلام له وجه صحيح فأين هذا القول من قول من أقعد الدنيا وأقامها ، وأخرج القائلين بذلك عن دائرة الإسلام ، ووصفهم بالضلال والشرك ، أو بالبدعة والتخريف ، ثم يدعي زوراً وبهتاناً أنه سلفي تيمي ، وهو بعيد كل البعد عن ابن تيمية ، وعن السلفية ، وليس هذا الصنيع منه في هذه المسألة فقط ، بل الملاحظ أنه مع ابن تيمية في كل مسألة إلا فيما فيه تعظيم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ، أو تأييد كرامته وعظمته ومكانته ، فإنه يتوقف فيها ويفكر وينظر ، وهنا فقط تظهر عنده حماية مقام التوحيد أو حمية التوحيد ، سبحانك هذا بهتان عظيم .
(( الشاهد الثالث لحديث توسل سيدنا آدم عليه الصلاة وأزكي السلام ))
الشاهد الثالث لحديث توسل آدم هو ما أخرجه ابن المنذر في تفسيره عن محمد بن علي بن حسين بن علي عليهم السلام قال: لما أصاب آدم الخطيئة عظم كربه واشتد ندمه فجاءه جبريل عليه السلام فقال: ((يا آدم! هل أدلك على باب توبتك الذي يتوب الله عليك منه ؟ قال : بلى يا جبريل ، قال : قم في مقامك الذي تناجي فيه ربك فمجده وامدح ، فليس شيء أحب إلى الله من المدح ، قال: فأقول ماذا يا جبريل ؟ قال : فقل : لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير كله وهو على كل شيء قدير ، ثم تبوء بخطيئتك فتقول : سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت رب إني ظلمت نفسي وعملت السوء فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، اللهم إني أسألك بجاه محمد عبدك وكرامته عليك أن تغفر لي خطيئتي)). قال : ففعل آدم ، فقال الله: يا آدم ! من علّمك هذا ؟ فقال : يا رب ! إنك لما نفخت فيَّ الروح فقمت بشراً سوياً أسمع وأبصر وأعقل وأنظر رأيت على ساق عرشك مكتوباً بسم الله الرحمن الرحيم ، لا إله إلا وحده لا شريك له محمد رسول الله ، فلما لم أر على أثر اسمك اسم ملك مقرب ، ولا نبي مرسل غير اسمه علمت أنه أكرم خلقك عليك ، قال : صدقت ، وقد تبت عليك وغفرت لك . (كذا في الدر المنثور للسيوطي ج1 ص146) .
ومحمد بن علي بن الحسين هو أبو جعفر الباقر من ثقات التابعين وساداتهم خرّج له الستة ، روى عن جابر وأبي سعيد وابن عمر وغيرهم .
(( الشاهد الرابع لحديث توسل آدم عليه الصلاة وأزكي السلام ))
الشاهد الرابع ما رواه أبو بكر الآجري في كتاب الشريعة قال : حدثنا هارون بن يوسف التاجر قال : حدثنا أبو مروان العثماني قال : حدثني أبو عثمان بن خالد عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه أنه قال : من الكلمات التي تاب الله بها على آدم قال : اللهم إني أسألك بحق محمد عليك ، قال الله تعالى : وما يدريك ما محمد ؟ قال : يارب ! رفعت رأسي فرأيت مكتوباً على عرشك لا إله إلا الله محمد رسول الله ، فعلمت أنه أكرم خلقك .
فانضمام هذا الأثر إلى حديث عبد الرحمن بن زيد يفيده قوة كما لا يخفى .
(( الجنة حرام على الأنبياء حتى يدخلها محمد صلى الله عليه وآله وسلم ))
ومن أمثال هذا التفضل الإلهي على حضرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما جاء في الحديث من كون الجنة حراماً على الأنبياء حتى يدخلها نبينا صلى الله عليه وآله وسلم ، عن عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : ((الجنة حرمت على الأنبياء وحرمت على الأمم حتى تدخلها أمتي)) .. ( رواه الطبراني في الأوسط ، وقال الهيثمي : إسناده حسن ) .. [مجمع الزوائد ج10 ص69].
(( ارتباط الكون باسمه صلى الله عليه وآله وسلم ))
ومن أمثال هذا التفضل الإلهي ما جاء في الآثار من انتشار اسمه محمد في الملأ الأعلى ، قال كعب الأحبار : إن الله أنزل على آدم عصياً بعدد الأنبياء والمرسلين ، ثم أقبل على ابنه شيث فقال : ابني أنت خليفتي من بعدي فخذها بعمارة التقوى والعروة الوثقى ، وكلما ذكرت الله فاذكر إلى جنبه اسم محمد فإني رأيت اسمه مكتوباً على ساق العرش وأنا بين الروح والطين ، ثم إني طفت السماوات فلم أر في السماوات موضعاً إلا رأيت اسم محمد مكتوباً عليه ، وإن ربي أسكنني الجنة فلم أر في الجنة قصراً ولا غرفة إلا اسم محمد مكتوباً عليه ، ولقد رأيت اسم محمد مكتوباً على نحور الحور العين وعلى ورق قصب آجام الجنة وعلى ورق شجرة طوبى ، وعلى ورق سدرة المنتهى ، وعلى أطراف الحجب وبين أعين الملائكة ، فأكثروا ذكره فإن الملائكة تذكره في كل ساعاتها . اهـ (المواهب اللدنية ج1 ص186) .
قال الزرقاني في شرحه : رواه ابن عساكر .
قلت : وقد ذكر نحو هذا الخبر ابن تيمية ، فقال : وقد روى أن الله كتب اسمه على العرش وعلى ما في الجنة من الأبواب والقباب والأوراق ، وروى في ذلك عدة آثار توافق هذه الأحاديث الثابتة التي تبين التنويه باسمه وإعلاء ذكره حينئذ .
وفي رواية لابن الجوزي عن ميسرة قال : قلت : يا رسول الله ! متى كنت نبياً ؟
قال :
((لما خلق الله الأرض واستوى إلى السماء فسواهن سبع سموات ، وخلق العرش كتب على ساق العرش محمد رسول الله خاتم الأنبياء ، وخلق الله الجنة التي أسكنها آدم وحواء فكتب اسمي على الأبواب والأوراق والقباب والخيام ، وآدم بين الروح والجسد ، فلما أحياه الله تعالى نظر إلى العرش فرأى اسمي فأخبره الله إنه سيد ولدك ، فلما غرهما الشيطان تابا واستشفعا باسمي إليه)) . اهـ (الفتاوى ج2 ص150 ) .
(( فوائد مهمة من حديث توسل سيدنا آدم عليه الصلاة وأزكي السلام ))
وفي الحديث التوسل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قبل أن يتشرف العالم بوجوده فيه وأن المدار في صحة التوسل على أن يكون للمتوسل به القدر الرفيع عند ربه عز وجل وأنه لا يشترط كونه حياً في دار الدنيا .
ومنه يعلم أن القول بأن التوسل لا يصح بأحد إلا وقت حياته في دار الدنيا قول من اتبع هواه بغير هدى من الله .
(( حاصل البحث في درجة الحديث ))
والحاصل أن هذا الحديث صححه بشواهده ونقله جماعة من فحول العلماء وأئمة الحديث وحفاظه الذين لهم مقامهم المعروف ومكانتهم العالية وهم الأمناء على السنة النبوية فمنهم الحاكم والسيوطي والسبكي والبلقيني .
ونقله البيهقي في كتابه الذي شرط فيه أن لا يخرج الموضوعات ، والذي قال فيه الذهبي : عليك به فإنه كله هدى ونور . [كذا في شرح المواهب وغيره] .
وذكره ابن كثير في البداية واستشهد به ابن تيمية في الفتاوى ، وكون العلماء اختلفوا فيه فرده بعضهم وقبله البعض ليس بغريب لأن كثيراً من الأحاديث النبوية جرى فيها الخلاف بأكثر من هذا وانتقدها النقاد بأعظم من هذا .
وبسبب ذلك ظهرت هذه المؤلفات العظيمة ، وفيها الاستدلالات والتعقبات والمراجعات والمؤاخذات ، ولم يصل ذلك إلى الرمي بالشرك والكفر والضلال والخروج عن دائرة الإيمان لأجل الاختلافات في درجة حديث من الأحاديث ، وهذا الحديث من جملة تلك الأحاديث(8) .
(( توسل اليهود به صلى الله عليه وآله وسلم ))
قال تعالى : ( وَلَمَّا جَاءهُمْ كِتَابٌ مِّنْ عِندِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِّمَا مَعَهُمْ وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ فَلَمَّا جَاءهُم مَّا عَرَفُواْ كَفَرُواْ بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ ) .
قال القرطبي قوله تعالى : ولما جاءهم – يعني اليهود – كتاب – يعني القرآن – من عند الله مصدق – نعت لكتاب ويجوز في غير القرآن نصبه على الحال وكذلك هو في مصحف أبي بالنصب فيما روى – لما معهم – يعني التوراة والإنجيل يخبرهم بما فيها – وكانوا من قبل يستفتحون – أي يستنصرون ، والاستفتاح : الاستنصار استفتحت استنصرت ، وفي الحديث كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يستفتح بصعاليك المهاجرين أي يستنصر بدعائهم وصلاتهم . ومنه :
فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده ، والنصر فتح شيء مغلق فهو يرجع إلى قولهم : فتحت الباب .
وروى النسائي عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ((إنما نصر الله هذه الأمة بضعفائها بدعوتهم وصلاتهم وإخلاصهم)) ..
وروى النسائي أيضاً عن أبي الدرداء قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : ((أبغوني الضعيف فإنكم إنما تنصرون وترزقون بضعفائكم)) ..
قال ابن عباس : كانت يهود خيبر تقاتل غطفان فلما التقوا هزمت يهود فدعت يهود بهذا الدعاء ، وقالوا : إنا نسألك بحق النبي الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في آخر الزمان أن تنصرنا عليهم ، قال : فكانوا إذا التقوا دعوا بهذا الدعاء فهزموا غطفان ، فلما بعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم كفروا ، فأنزل الله تعالى : ( وَكَانُواْ مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُواْ ) أي بك يا محمد إلى قوله : ( فَلَعْنَةُ اللَّه عَلَى الْكَافِرِينَ ) . تفسير القرطبي (ج2 ص26 و27).
واللهُ ورسولُهُ أعْلَمُ
وآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِين
وَصَلِّ اللهُمَّ وَسَلِّم وزد وبَارك عَلَى سيِّدنا ومولانا محمَّد وعَلَى آل بيته وصحبه الطَّيبين الطَّاهرين](BannersImages/Normal/8_635671898340511642.jpg)
أدلة ما عليه المسلمون من التوسل
|
|
|
|
|
|
|
دَعوةُ أَئمّةِ التَّصوف إلى العَملِ بالشَّريعة
|
تَفريق ضرُوري بين البِدعَةِ الشَّرعيةِ واللُّغَويةِ
|
بَين نِعْمَتِ البِدعة، وَبِئْستِ البِدعة
|
|
|
التعظيم بين العبادة والأدب
|
حَقِيقةُ نِسبّةِ الأفعال للعباد
|
المَجازُ العقلي واستعماله
|
مَقامُ الخَالق ومَقام المَخلُوق
|
سباب المسلم فسوق وقتاله كفر
|
التحذير من المجازفة بالتكفير
|
|
| | |
|
|